疑恨的条例

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【太1:18-25,耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。19 她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。20 正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。21 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22 这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话,23 说:“必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“上帝与我们同在”。)24 约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来;25 只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷作:等她生了头胎的儿子),就给他起名叫耶稣。

这里说什么呢?约瑟和马利亚已经订婚、还未迎娶,突然约瑟得知未婚妻马利亚有了身孕,可想而知他是多么吃惊和难过,怎么办呢?并不是有什么猜疑或误会,事实是明摆着的,马利亚出了问题,只能解除婚约!不明明地羞辱她,只是暗暗地休了她吧。约瑟表现出高贵的涵养,圣经称他是“义人”。如何面对和处理这样的难题,义和爱的表达在约瑟身上有了一个很好的范例。再看看马利亚,如果不是请上帝亲自干预,她真是跳到约旦河也洗不清。当上帝的旨意临到她时,她却发现自己突然置身于非常难堪、有口难言的困境,外人的风言风语怎么也避免不了,但最重要的是得让自己的丈夫能理解啊,她只能求助于上帝。天使向约瑟启示了上帝的旨意、表明了马利亚的清白、并且引用了圣经预言为依据。约瑟消除了一切顾虑、愁烦,转悲为喜,以和马利亚一样完全的信心来顺从上帝的安排。他们的婚姻一定十分美满,同甘共苦,相亲相爱。

弟兄姊妹,大家在婚姻家庭上会不会遇到类似的难题呢?丈夫或妻子又如何来寻求上帝的解决呢?我们当然不会遇到童女怀孕的事情了,但丈夫或妻子怀疑或误会对方不贞的事情是不是时有发生呢?不是说那种明显的违背婚约的犯罪,不是说离婚或再婚的问题,现在我们要讨论的是夫妻之间猜疑对方不忠的问题,这样的问题还是很有现实性的,这是婚姻中造成不幸、痛苦的难题,也是信仰上存在的一大问题,如何寻求上帝的解决呢?有些事情你不可能知道,但假如怀疑和不信任存在心中,婚姻的幸福就严重受损;或许夫妻需要一起来寻求上帝的辩白和祝福;或许面对自己无法挽回的失败,夫妻需要寻求悔改、上帝的饶恕和医治;或许有人选择藏污纳垢、拒绝悔改,这是必定会得到苦涩恶果的道路。

民5:11-31,这是非常特别的一段圣经,疑妻不贞的试验条例。当然,这个条例虽然是从丈夫怀疑妻子不贞这个角度来讲的,但理解了这个条例的灵意之后,它同样是适用妻子怀疑丈夫不忠的问题的。因为婚姻的盟约涉及立约的双方,忠诚是对夫妻双方的要求。并且,不管是哪方面的问题,都是需要双方一起共同来化解的。当上帝教导这样的条例时,表达了他对人类家庭的爱护和拯救;但是人们往往自己陷在争吵、怀疑、痛苦、欺瞒之中,而忘记了到主面前来寻求解决之道这唯一正确的途径。

【民5:11-14,11 耶和华对摩西说:12 你晓谕以色列人说:人的妻若有邪行得罪她丈夫,13 有人与她行淫,事情严密瞒过她丈夫,而且她被玷污没有作见证的人,当她行淫的时候也没有被捉住,14 她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她是被玷污;或是她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她并没有被玷污。

这里出现两种情形,一是妻子确实得罪丈夫但没被发现,丈夫有了疑恨;二是妻子清白无辜,却受到了丈夫的疑恨。

【民5:29-30,妻子背着丈夫行了污秽的事,30 或是人生了疑恨的心,疑恨他的妻,就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前,祭司要在她身上照这条例而行。

丈夫生了疑恨的心,如何来解决,这就是“疑恨的条例”。虽然一般性的无端猜疑、恶意猜测是不被赞许的,但从这里可见,丈夫对妻子的疑恨是允许的,只不过要按条例来解决,不能争吵、打骂或草率离婚等,上帝的条例充满了慈爱、公义和智慧。“疑恨”是什么意思呢?

【出20:5,不可跪拜那些像,也不可侍奉它,因为我耶和华你的上帝,是忌邪的上帝。

【民25:11-13,祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了;因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。12 因此,你要说:我将我平安的约赐给他。13 这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约;因他为上帝有忌邪的心,为以色列人赎罪。

这里说什么呢,上帝是“忌邪的上帝”,我们也要以上帝的忌邪为心,为上帝有“忌邪的心”,因为立约要求忠诚,遵守上帝的约才有平安。

【林后11:2-3,我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;3 我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

教会不纯一清洁而偏于邪,就会引起上帝的愤恨;妻子不专一清洁而偏于邪,就会引起丈夫的愤恨。“疑恨”也就是出于忌邪而愤恨,丈夫要求妻子忠贞,当妻子的忠贞值得怀疑时,丈夫心中有了愤恨。至于那些在外寻花问柳的丈夫,有没有权利疑恨自己的妻子呢?这样的问题是没有意义的。我们回到圣经的条例上来。

【民5:15,这人就要将妻送到祭司那里,又为她带着大麦面伊法十分之一作供物,不可浇上油,也不可加上乳香;因为这是疑恨的素祭,是思念的素祭,使人思念罪孽。

丈夫要带妻子到祭司那里,又为她带上素祭。疑恨是出于爱,爱才要求专一。以爱的动机来解决问题的方法,就是带妻子到主的面前、到上帝的话语面前。如果妻子行了污秽的事,那么接下来的步骤都是引人悔改的;如果妻子本是清洁的,那么这些步骤是可以消除疑恨的。我们先看后一种情况。

 

【民5:19,要叫妇人起誓,对她说:若没有人与你行淫,也未曾背着丈夫作污秽的事,你就免受这致咒诅苦水的灾。

【民5:28,若妇人没有被玷污,却是清洁的,就要免受这灾,且要怀孕。

当丈夫带着疑恨和妻子一同来寻求上帝时,他可能转悲为喜,还妻子一个清白,丈夫更爱妻子。他们可能抽泣着、微笑着彼此拥抱在一起,妻子说:“丈夫,不管怎么样,我始终爱你!”丈夫说:“亲爱的,我相信你,我谢谢你为我保守自己的清洁,我为什么要怀疑你呢?真是对不起,多么感谢上帝的爱,他挽救我们,他仍然祝福我们,他直到如今悦纳我们!”祭司可能在一旁说:“阿们!阿们!愿上帝祝福你们生养虔诚的后裔!”

虽然经历这些步骤,但妻子本是清洁,她没有惧怕;来到上帝面前反省自己,打开圣经的话语检讨自己,她可以凭着诚实和正直起誓;即使受到人的猜疑和不信,但罪的咒诅无法追上她。这就是可以经受上帝的审判的人,这就是得救的人;我们是要通过审判来得到拯救的人,真正悔改的人、得到罪的饶恕和涂抹的人、遵守上帝十条诫命的人。婚姻上忠诚的人,才能是对上帝守约的人。

 

我们再来看另一种情况。丈夫心生疑恨,带妻子到主面前,祭司照这条例而行。如果妻子真的背着丈夫行了污秽的事,那么会怎么样呢?即使事情严密瞒过丈夫,也无人作证,但无法瞒过上帝,都是赤露敞开的,心中的意念主都鉴察。

【来4:12-13,连心中的思念和主意都能辨明。13 并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。

【诗139:1-4,耶和华啊,你已经鉴察我,认识我。2 我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念; 3 我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。4 耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的。

这样,我们要想一个问题,丈夫和妻子求问祭司,上帝借某种方法直接揭示那妇人如何,这不就完事了吗?丈夫不是怀疑妻子,但得不着实情吗,我来告诉你吧,我说是就是,说不是就不是!为什么不这样呢?为什么要经过这么麻烦的步骤,最后妇人担当自己的罪呢?

我们从执行这个条例的实际过程去思考一下,会有两种可能:其一是妇人受到感动而悔改认罪,这也正是行本条例的每一步骤的真正目的和深刻含义。其二,如果经历这每一步骤,仍然固执隐瞒己罪、不承认不悔罪、甚至发咒起誓也不怕,那么无人能免受罪的咒诅,这就是判决。下面让我们来看一下执行这一条例的具体步骤:

【民5:15,这人就要将妻送到祭司那里,又为她带着大麦面伊法十分之一作供物,不可浇上油,也不可加上乳香;因为这是疑恨的素祭,是思念的素祭,使人思念罪孽。

第一步,丈夫准备着素祭,要将妻子送到祭司那里。“这素祭为什么不用油、不用乳香呢?”丈夫说:“这是疑恨的素祭,使人思念罪孽。”“啊,丈夫对我有了疑恨,他是不是知道什么了?”这个时候,妇人就应当悔改!并且,妻子真诚地悔罪,应该得到丈夫的原谅。

是什么能使人想起罪孽而悔悟呢?是上帝的话语,上帝的灵借着经上的话在人心中动工。上帝无处不在,话语就在手中,让我们现在就来到上帝面前,我们要为缺乏圣灵的感动而反省内心的障碍,我们要为缺乏基督的美德而思想没有放弃的自我。其实不需要多余的仪式,夫妻在家里就可以彼此认罪,共同悔改,重新祈求上帝赐下油和乳香,使爱芬芳。

但是,或许忐忑不安的妇人还需要进入到下一步。

【民5:16,祭司要使那妇人近前来,站在耶和华面前。

第二步,祭司使妇人近前来,站在耶和华面前。读经、祷告、聚会、默想,都是把自己置身在上帝的灵可以感动的地方,让我们站在上帝面前,这就是使人悔改的地方。假如我们来到看得见的主面前,会有什么样的悔罪油然而生呢?

【民5:17,祭司要把圣水盛在瓦器里,又从帐幕的地上取点尘土放在水中。

第三步,妇人亲眼目睹祭司一举一动,他把圣水盛在瓦器里,又放点尘土水中,圣水被污秽了,成了浊水。这是一种暗示、一种比喻,这时妇人会有所思,是否能想起隐藏的罪而自发悔改呢?

【民5:18a,祭司要叫那妇人蓬头散发,站在耶和华面前,把思念的素祭,就是疑恨的素祭,放在她手中。

第四步,叫妇人蓬头散发,把素祭放在她手中,站在上帝面前。蓬头散发是代表一种哀痛,为罪哀恸的人有福了,因为必得安慰。素祭代表上帝的话语,手捧素祭,站立主前,让她思念会不会被丈夫疑恨?自己有没有得罪丈夫的地方?祭司把直接的上帝的话语摆在她面前,并提出上帝的应许,不是暗喻,而是明说。到这一步还不悔悟的人,要怎么办呢?

【民5:18b-23,祭司手里拿着致咒诅的苦水,19 要叫妇人起誓,……20 你若背着丈夫,行了污秽的事,在你丈夫以外有人与你行淫,21 (祭司叫妇人发咒起誓),愿耶和华叫你大腿消瘦,肚腹发胀,使你在你民中被人咒诅,成了誓语;22 并且这致咒诅的水入你的肠中,要叫你的肚腹发胀,大腿消瘦。妇人要回答说:阿们,阿们。23 祭司要写这咒诅的话,将所写的字抹在苦水里。

第五步,祭司把苦水拿来,叫妇人起誓,并宣告咒诅,然后将字写的咒诅的话抹在苦水里。在前面几步温慈的感召之后,到此发出了严厉的警告。苦水象征违背上帝诫命的罪污,咒诅的话抹入苦水里说明罪必然导致的结果即灾难。要把这种上帝的法则陈明在罪人面前,把明确的警告摆在那些游移不信的人面前。

但是致咒诅的苦水本身不是毒物,只是象征,无辜的人喝了也能免灾。上帝的判语和咒诅只追随那些不放弃罪恶的人,并且是通过其本人发誓认定的。

背叛丈夫是污秽的罪,犯罪的结果是咒诅和灾难,这是明确无误的,通过苦水、写咒诅的话、将字抹入苦水中这些象征性的举动,已经生动地摆在罪人的眼前。同时,吩咐她作出决定:是承认己罪而悔改,还是自愿喝下苦水?这个决定是严肃的决定、是最后的决定、是自主的决定,成了誓言和判词。

我们必须看到,妇人即使走到这一步,也还是可以立即悔改的;最后一步,不是必须的。

【民5:25-26,24,27,祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭,在耶和华面前摇一摇,拿到坛前;26 又要从素祭中取出一把,作为这事的记念,烧在坛上,然后叫妇人喝这水。24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水;这水要进入她里面变苦了。27 叫她喝了以后,她若被玷污得罪了丈夫,这致咒诅的水必进入她里面变苦了,她的肚腹就要发胀,大腿就要消瘦,那妇人便要在她民中被人咒诅。

第六步,从妇人手中取走素祭,献在坛上,作为这事的记念,然后叫她喝水。上帝话语的感动收回了,取而代之的是罪的咒诅,这是她自己的选择,有取出一把烧在坛上的素祭作为证据。这是悲剧的结果,这是让丈夫的期待变成痛苦失望的结果,这是不受感化、错过机会而担当自己罪孽的结果——这,并不是制定这个条例的上帝希望看到的结果!

 

丈夫疑恨他的妻,为她带着素祭,送到祭司那里,其目的不是为了叫她得到惩罚、报应,让她喝下苦水、受到咒诅、肚腹发胀、大腿消瘦、受人指点,丈夫怎么可能会这样对待自己的妻子呢?这决不是爱。事实上,丈夫不是将妻子告上了法庭、请求上帝的审判,而是为了引妻子悔改,化解婚姻的危机。当妻子拒绝了丈夫的挽救,在上帝面前刚硬己心时,她才会自作自受、自食其果。

【耶2:17-19,17 这事临到你身上,不是你自招的吗?不是因耶和华你上帝引你行路的时候,你离弃他吗?18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?19 你自己的恶必惩治你;你背道的事必责备你。由此可知可见,你离弃耶和华你的上帝,不存敬畏我的心,乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。

妇人可能会想:“我怎么也不能承认,反正没有任何人知道,不就是到祭司面前进行一个仪式吗?我一直伪装下去,喝那种水有什么关系,我不相信真会有什么咒诅;假如我承认出来,不正是上了这种吓唬人的戏法的当了吗?一旦坦白出来,丈夫不会原谅我的,他们甚至可能打死我,所以一定要挺过去,千万不能认罪。”这就是“存着不信的恶心,把永生上帝离弃了”,“被罪迷惑,心里就刚硬了。”(来3:12-13)

所以,对于这个试验人、解疑恨的条例,我们必须理解一点:假如妇人任何时候认罪悔改,丈夫的疑恨化解了,这个过程就可以随时中止了。最后喝下致咒诅的水,这不是丈夫的选择,更不是上帝的选择,也不必成为妇人的选择。上帝的条例,每一个步骤都是给人悔改回转的机会,如此充满仁慈、发人深省的仪式,不能不让人感动!这里的妇人象征教会,疑恨的丈夫象征忌邪的上帝,这个条例实际上关乎我们每个人的悔改!大家理解吗?

如果在走到最后的步骤之前,妇人认罪回转,疑恨的丈夫会不会原谅她呢?我们已经看过,疑恨是指上帝忌邪的心、也是指上帝那样的愤恨,这是真爱的表现。

【歌8:6,爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。】【林前13:4-5,爱是恒久忍耐,又有恩慈;……不轻易发怒,不计算人的恶。】【耶3:1,但你和许多亲爱的行邪淫,还可以归向我。这是耶和华说的。

这就是我们的上帝和救主!所以,当我们理解婚姻关系象征教会和上帝的关系时,爱与忠诚是一方面,还有另一方面,那就是邪淫、回转和饶恕。在现实当中,通过真实经历婚姻的真谛,从而体会上帝的心意和救赎,这是非常难而又非常实际的方式。说非常难,是指很少有真正的忠诚与爱,更很少有真正的回转与饶恕;说非常实际,是指婚姻的关系与救恩的关系确实在圣经当中被紧密结合在一起,我们的人生和信仰被这两种关系的结合贯穿起来。爱是信仰的体验,爱通过饶恕来实现,通过忠诚来表现,通过成长来完全。

(民5:31,“男人就为无罪,妇人必担当自己的罪孽。”这里“男人”不应指丈夫,而是和妇人犯罪的男人,说“男人就为无罪”是什么意思呢?难道妇人行淫,就只有这妇人有罪吗?不应该这么理解。我们知道,这个条例是上帝定下来解决家庭矛盾的仲裁程序,是一个法律程序,当人遇到这种通过普通司法调查无法解决的难题时,上帝的审判介入到上帝子民的秩序维持当中,所以,当妇人一方拒不认罪时,最后的裁定就是这个妇人要自担己罪,招致咒诅,然后不再追究男人一方,到此为止。民5:31,是一个仲裁性的话语,不能理解成他行淫却在上帝的眼里无罪。)

我们今天学习了民数记第5章疑恨的条例,这里的内容是一种仪式,是象征性的话语,也是上帝的作为介入到人间事务当中,上帝鉴察人的隐情,上帝激发人的悔改。

疑恨的事是时有的,只有上帝能解决这是确实的;祝福或咒诅也是真实的;真爱意味着饶恕、也意味着忠诚,这是谁也不能否认的;只有悔改才有希望,游戏人生谈不上爱,这也是确定无疑的。所以,我们谁也不要成为固执到最后自担己罪、自招咒诅的人,我们要及时悔改、走向真爱,我们要成为在上帝面前良心无亏、坦然无惧、爱里完全的人。这就是这个特别的条例所教训我们的。